安博体育登录入口潘麟译本《瑜伽经1.15所谓“无为”，就是通过高度的觉知，而使心灵不陷落于任何事物之中——无论这些事物是直接感知到的，还是经由学习而来的。

　　1.18当修行有了深度时，就会出现所有的妄念被渐渐地化除，上述的四类现象——有寻；有伺；轻安；“我”识——将全部消失。因为这四类现象无非是意识深处所储存记忆的泛起之境而已。

　　1.24湿婆是不同的，祂象征着永不退坠的纯粹觉醒、从一切因果之链中彻底地解脱、且没有任何潜在业种的瑜伽修行终极之境界。

　　1.30疾病、冷漠、怀疑、疏忽、怠惰、纵欲、自欺、不精进、不坚定，它们都是意识的干扰，都是获得身心安宁明净的障碍。

　　1.33（1）始终保持着友善、同情、快乐和从容地对待所有事物——无论它们是愉快的或痛苦的，好的还是坏的……。

　　1.40（8）通过全神贯注地想象将自己化身为任一事物——这些事物可以是无穷小，也可以是无穷大。

　　1.41如意识模式被有效地淡化，就会出现一条光明之路，名为:“三摩地之路”。它像宝石一样珍贵。这颗宝石如同一面镜子，能反照出此前我们内在、外在和行为之中经历过的一切。

　　1.42（1）将概念上的或语言上的知识收纳于禅定之中，并于禅定中努力地探求这些知识之内涵。此名为:“有寻三摩地”。

　　1.43（2）超越有寻三摩地，就进入“有伺三摩地”。此时瑜伽士只是静静地观照着圣贤教导的知识所透显出来的那个境界。

　　1.44（3）从有伺三摩地再进一步，就是“无寻无伺三摩地”；（4）从“无寻无伺三摩地”再进一步，就是“超越无寻无伺三摩地”。

　　1.46上述这四类三摩地——有寻三摩地、有伺三摩地、无寻无伺三摩地、空性三摩地，统称为“有种三摩地”。

　　2.3痛苦的根源来自不能如其所是地了解事物。愚痴、我执、自恋、嗔恨、贪婪——人生中各种痛苦的五大根源。

　　2.5无明将那些无常、污染、痛苦、非本真认同为永恒、纯洁、快乐和本线“我执”归因于将“我”强行带人纯粹觉醒。

　　2.12是业障产生的根源，它们任何一个作为驱动力所产生的行为都会成为业力沉潜到意识深处而化成意识模式。这些业障将推动着我们进入到下一生，或潜伏起来伺机于未来的某个时刻显露出来而成为我们新的痛苦。

　　2.15对于一个智者来说，他能很好地了解人生经历中所有的痛苦:无常之苦，业障之苦，或各种本能带来的痛苦。

　　2.18什么叫背尘合觉？即如是观这个现象世界皆是本体的体性之光明自发的显化，即能与所感官与外界、世俗的世界与超世俗的世界等等，一切皆是本性之光明之自发的显化。

　　2.21本质上，这个现象世界的一切都是线当瑜伽士达到如实地洞见出“现象世界的一切都是真实本性无隐曲的显现”时，将真实地领悟到:时刻处于生死变幻中的万物皆是真实本性以它自己的方式存在的一种反映。但对于普通人来说，现象世界中的一切仍然存在。

　　2.24之所以有一个被人们称之为“现象世界”的存在，是因为我们有无明，因无明故，不能如其所是地来理解一切。

　　2.25若没有无明，真实本体世界与现象世界之间表面上的“”即不复存在，圆觉将自由地展露出来。

　　2.26无明消除后，一切的根源即被连根拔除，存在还原为它本来的线终极存在依其内在的法则分身为七个阶段。

　　2.34我们时常会处于各种有害的负面情绪中，例如总想着去伤害某人等。这些有害的或负面的情绪可能来自贪婪、愤怒或妄想等，无论是轻微、中度，或强烈，都会带来无穷的无明和痛苦。这就是我们为什么要把自己必须培养成一个内心强大、性格温和之人的原因。

　　2.39不贪图，便可获得生命的线如果身体因净化而越来越清净，瑜伽士便会对自己和他人的“身”念越来越淡化。

　　2.47所有的成就和本性之开显，都来自深度的放松和静心凝神。我们的身体和无限的宇宙是不可分割的。

　　2.50调息就是始终留意呼吸，逐渐将呼吸的频率降低，将原有的粗重呼吸调节到流畅深长，以及将胸式呼吸逐步调节成腹式呼吸。

　　3.9如瑜伽修行者不能很好地从有修有证的有为法中超越出来，进入到无修无证的无为法中，则意识深处的各种业种将永难彻底化净，使我们永远被封限于业障之中不得解脱。

　　3.12换句话说，任由心念起伏生灭，任由妄想来来去去，我们只须对它们保持着一个超越的观照即可。

　　3.13知性的增长是通过对构成事物的法则、过程、条件这三大要素和原理进行不断深入地了解而获得的。

　　3.17名词、含义和指陈对象，这三者之间紧密关联，如果其中之一不明，将会影响到对另两者的谛解。对这三者相互关系的潜心体会，将会对“存在的语言”达到深入的洞悟。

　　3.21当设想事物的外形对我们不再构成障碍时，心灵之眼即可直接探知出事物的内在属性和特征等。

　　3.22同理，当我们不再固执地认同五官时，便可以解脱对五官的束缚而用心灵直接去听，用心灵直接去嗅，用心灵直接去尝，用心灵直接去感知一切事物。

　　3.23深入觉察一个人行为或研究相关的征兆，即可知晓那些必将到来的结果——无论这些结果是即将到来，还是相隔一定的时间，乃至于知晓死亡和来生。

　　3.24若生活和人生始终充满着友谊、慈悲、快乐和从容等，它们将给我们带来源源不断的能量和力量。

　　3.25通过观想将我们化身于大象的力量和勇气之中，久之我们即会充满如大象般的力量和勇气。同理，通过观想将自己化身于某个事物，久之我们即会拥有此事物的品质和特征。

　　3.35对心灵的深入觉察，我们可达到对意识线通过上面这些修证，获得的对现象世界不同方面的认知，皆可帮助我们的错误进一步的识别，如此可使我们不断地趋向那个绝对的圆觉。深入地觉察每个错误的不同特征，皆有助于对圆觉之线经过对对错不断深入的辨识与觉知，可有效地促发我们的听觉、感觉、视觉、味觉、嗅觉等感官功能获得飞跃式的提高。

　　3.44当瑜伽士彻底地消除意识与外部世界的分离，那么覆盖在心灵内在光明之上的面纱就会自动地揭去。

　　3.46如此，即可产生出某些非同寻常的能力，这些神通包括对微小的粒子施加作用，而达到使瑜伽士的身体变得完美。是超越物理法则的。

　　3.48通过对各感官的感觉的过程、固有的特性、相对的独立性、相互之间的关联性以及它们各自的意志的深入觉察，瑜伽士即可有效地掌控它们。

　　3.49即可从这些感官中获得自由，此时感官在进行感知活动时与心灵之间的互动因更加直接而变得更加迅速，不再像此前那样，外部的现象世界是曲折或缓慢地经过各感官而抵达心灵。

　　3.51当修行者清楚地认识到，甚至对全知也不可生执着和贪念之时，一切人生和身心中的各种苦痛与烦恼之源必然断绝，圆觉之照彻如太阳一般高悬。

　　3.55以这种方式——通过超越的平等观而消弭现象世界中各种表象的差异性——才能见出天地万物皆是本性的化现。

　　4.7瑜伽士的所作所为已超越通常所谓的善恶好坏，但对一般人来说，他们的行为必将留下善业、恶业或无记业的种子。

　　4.8每个行为都会为他们意识深处的业种增加新的内容，这些新的内容依据他们行为的属性——善、恶或无记而定。

　　4.11因为如是因、如是果、如是缘、如是报等之间互为前提的，所以当意识模式化除后，如是因、如是果、如是缘、如是报等必将随之消失。

　　4.15同一事物，不同的人对它的感受和认知是不一样的，这是因为每个人都以异于他人的途径来认知事物。

　　4.21如果用圆觉代替了个人化的感受和认知，如同枷锁一样的各种私人化的看法与观点即会彻底消除，我执和法执也会随之瓦解。

　　4.22当它瓦解后，此时的意识即转化成了“大圆镜智”，一切事物皆完整地映现于此大圆镜智之中。

　　4.23由此可知，当意识处于“我执”之时，万有一切被含摄于“我”中而令一切被“我”所扭曲和着色；当意识从“我执”中解脱出来恢复其本来清净之面目时，意识即还原为圆觉和圆照，此时万有一切即此圆觉和圆照之化现。意识是现象界和本体界这两重境界之枢纽，故这两重境界的实现皆需通过意识而成就之。

　　4.24即使意识被不计其数的潜在业力所污染，犹如错综复杂的现象，但仍然没有失去它最根本的一个用途:实现觉醒。

　　4.26如此，意识在不断深入地融入觉醒过程中，走上背尘合觉的解脱之路。关于先天本性的自由，即圆觉的完整了知将呈现出来。

　　4.28这些干扰是可以克服的，就像我们曾经无数次地找到各种悲苦与苦难的原因，且成功地克服和化除之那样，通过追溯这些干扰的根源或通过修习禅定，皆可达到克服和化除之。

　　4.29作为一名无私追求最高境界的人，只须通过觉知和舍离现象世界的各种虚幻与颠倒，不断地舍之又舍，当至无可再舍之时，即入最终三摩地之境。

　　4.31当所有遮蔽真理的积层和缺陷被洗涤和超越后，我们的洞察力将无任何封限，不移分寸而知天下。

　　4.32当最后一丝人为的努力也被放弃之后，真理即可无间断地贯通、普照身心内外一切。意识于彻底的无为之中，实现了它的最终之使命——成为线与道合一的瑜伽成就者安处于无为之中，此时的每个瞬间都是真正意义上的永恒。故圣者是一秒、一秒、一秒地全然生活在当下。

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