陕西汉传佛教宗派历史文化

2024-07-04 20:13:23
浏览次数:
返回列表

  陕西汉传佛教宗派历史文化原始佛教的契经,四部阿含——“相应”、“中”、“长”、“增一”,是部派所公认的。其中,汉译称为“杂阿含”的,据《根有律杂事》,名为“相应阿笈摩”(Samyuttāgama)①。这与巴利《相应部》(Samyutta-nikāya),名称是相同的。然本名“相应”,为什么从来都译为“杂”呢?《瑜伽论》说是“间厕鸠集”②。大众部说是“事多杂碎”③。总之,简短,而次第不免杂乱。然称为“杂阿含”的真意义,也许并不如此。为了说明的便利,留到下一章去说。

  在上一章中,曾论究《杂阿含经》的原型,从“修多罗”、“祇夜”、“记说”(所说,如来所说)——三部分去分别。作为《杂阿含经》的根本,原始结集的“相应修多罗”,是分为四品、十六事(《相应部》为十五相应)。后来集出“祇夜”,也就名“众相应”;集出“记说”,也就名为“所说,如来所说相应”。三部分的集成,都称之为“相应”,即(广义的)“相应教”的成立。当时,还不会称为“相应部”、“相应阿含”;称为“相应部”或“相应阿含”,是在“四部”成立流传的时代。

  在次第上,说一切有部本《杂阿含经》,先长行而后偈颂;而铜鍱部《相应部》,却是先“有偈品”而后长行。或者以为,《五分律》说:“此是杂说,为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女说,今集为一部,名杂阿含。”④《四分律》说:“杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、杂帝释、杂魔、杂梵王,集为杂阿含”⑤。《毗尼母经》说:“与比丘相应,与比丘尼相应,与帝释相应,与诸天相应,与梵王相应,如是诸经,总为杂阿含。”⑥以比丘、比丘尼、诸天等为例,说明“杂阿含”的内容,与《相应部》的“有偈品”在前相合。特别是《别译杂阿含经》,也是先偈颂而后长行。所以《相应部》——“杂阿含”的原型,应该是偈颂在先的⑦。对于这,我的意见,恰好相反。主要的理由,是“九分教”的次第成立中,先“修多罗”而后“祇夜”,“修多罗”就是“蕴”、“处”等品中的主要部分。《四分律》与《五分律》,与铜鍱部同属于分别说系。属于同一系统,组织相同,是不足以证明为原型的。《别译杂阿含经》,传为饮光部诵本,这也是分别说系的一部。《毗尼母经》,律部近于《四分律》。这是先上座部,在说一切有部、分别说部——二大系中,多少接近于分别说。所以所举的文证,如理解其部派的立场,就知道不能作为原型如此的证明。而且据大众部的传说,也是长行(“道品”)在前的。

  “所说、如来所说”——“记说”部分,《相应部》本没有类集为二部,而是间杂地附属于四品的。这一部分,《杂阿含经》分属于“蕴”、“因缘”、“菩提分法”,而“处”下却没有。从体例上,可断定说一切有部本,已经过改编。“所说”,已类集为一部,题为“所说诵”⑧。《瑜伽论》作“所说,如来所说分”;《杂事》作“声闻品”、“佛品”⑨:这可见“如来所说”,也已类集为一部了。与《相应部》相比对,可推定为:说一切有部的《杂阿含经》,从(自宗的)原典的分属四品,演进到现存的《杂阿含经》,别立“所说诵”,而“如来所说”,还分编在三处。再演进到《杂事》所说,已集成“所说”、“如来所说”为二品。这一组织的演变,是由于古传“记说”的禀承:“谓诸经中,诸问,如来记说;或如来问,记说;或问,记说”⑩,而有意地渐为“所说”、“如来所说”的分别类集。从这点去看,现存的《杂阿含经》,虽不是说一切有部的原典,还是早于《瑜伽论》及《杂事》成立的时代。

  组成《杂阿含经》的三部分安博体育官网,除四品、十六事外,其余的就是“记说”与“祇夜”。“所说,如来所说”——“记说”部分,“所说”已集成一部;而“如来所说”,还分散在三处。《相应部》共四十五相应(除有偈品),除四品中的十五相应,还有三十相应,分属于四品,与“所说、如来所说”相当。以二本相对比,有无、次第、开合,比起“修多罗”部分,显然要大得多了!如:

  《相应部》的三十相应,与《杂阿含经》相近的,共二十三相应。此外,21“比丘相应”,《杂阿含经》是属于偈颂,“众相应”的(11)。18“罗睺罗相应”,53“禅相应”,分散在各处。《杂阿含经》“所说”中的“阿难”与“大迦叶”,《相应部》也是分编在各处的。从这可以推见:“所说”、“如来所说”部分,起初或随入,或随法,附入相关(的“修多罗”)部分。分为多少相应,依类集合在一处,是后来的事。《相应部》的29“龙相应”,30“金翅鸟相应”,31“犍闼婆相应”,《杂阿含经》中缺。在这二十三相应中,“罗陀相应”,“见相应”,先后次第,属于“蕴品”,完全与《杂阿含经》相合。在类别的组织上,这部分的差异比较大。那是本来附编于“修多罗”中,本没有一定的、必然的地位。等到部派间各自整理,分类的差别也就大了。

  “祇夜”——偈颂部分,《相应部》集为“有偈品”,共十一相应。在组织上、内容上,与《杂阿含经》(末后一三卷)大同,只是次第变动而已。惟一不同的,是《相应部》将“比丘相应”编入“因缘品”中。“比丘相应”是偈颂,在文体上,是应该编在“有偈品”的。二本的内容与次第,对列如下:

  ⑨《瑜伽师地论》卷八五(大正三〇·七七二下)。《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三九(大正二四·四〇七中)。

搜索