今天小编为大家分享的是《瑜伽师地论》真实义品，希望通过这篇文章的学习对你们有所帮助，下面跟随小编一起学习吧。

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　　释遁集撰《瑜伽论记》卷第九(之上)：言「此谛现观，声闻、独觉、能观唯有诸蕴可得」者︰是相见道。「除诸蕴外，我不可得」者︰是无相见道。亦可︰此二并相见道，以别观苦谛为无我。言「数习缘生诸行生灭相应慧」者︰此集谛观。「修习异蕴补特伽罗无性见故」者︰此据灭、道、二谛观也。以大乘说︰灭道谛下，皆有萨伽耶见。十六行外，别以有漏无我行、观于灭道，以为无我。不尔，还就集谛、苦谛、消此两句。「发生如是圣谛现观」者︰相见道。基云：言「若能引无漏智」者︰非有漏加行智。云何是烦恼障净智所行真实、不缘无为涅盘耶？义曰：论云︰不正是缘涅盘智，此能引无漏智缘涅盘。亦说︰此加行、为此中收。论文云「数习异熟蕴补特伽罗无性见故」者︰即︰数习离蕴外、无我见也。测云：「若无漏智」者︰是见修无学智。「若能引无漏智」者︰是七方便智。「若无漏后得智」者︰由无漏观所引后得智。谓三心见道、十六心见道等。若依《对法》有三重见道︰一、无相见道。二、三心见道。三、十六见道。就此「无相见道」︰若约二乘︰此观人空真如。若约菩萨︰双观人法二空真如。「三心见道」说不同︰一云︰约无相观义、必具真见，后十六心、是相见道。若依此说，于三中︰二乘见道︰唯有二心，无第二、法假缘智。前一︰无间道，后一︰是解脱道。菩萨具三心︰初一、人空无碍道。第二、法空无碍道。第三、人法二空解脱道。一云︰人法二执、见道所断，皆有两品。谓麤细。初之一心︰断人执麤品。第二一心︰断法执麤品。第三一心︰双断人法二执细品。一云︰是后得智。就中义说︰一云︰「三心」是菩萨见道。 「十六心」是二乘见道。一云︰二乘、菩萨，皆有三心、及十六心。虽有两释，后说为胜。所以知者？《瑜伽》云︰由此三心、生十六心。故知︰一人具作三心、及十六心观。就「十六心」中︰法智、类智，两处不同。若依《对法》观三界四谛真如理，名为︰法智。即观前智，名为︰类。若依《瑜伽》一云︰相同〈萨婆多〉等。缘欲界四谛，名为︰法忍法智。缘上四谛，名为︰类忍类智。一云︰可同《对法》。勘问︰何故两论不同？三藏解云：入道之人，有其二种︰或有依《对法》所说十六心入见道者。或有依《瑜伽》十六心入见道者。就实为论、具有二种，《瑜伽》《对法》各据一边，故不相违。又解︰总约诸心心所、辨见相有无，合有七释。一云︰一切心心所、皆有相见。二云︰皆无。如安慧等。三云︰无分别智、二分俱无，余心心所、俱有。四云︰二智俱无见相，余皆具二。其后智、如说有义、俱无，离二取故。五云︰无分别智、见有相无。后智、二分俱有。即是护宗、及《佛地》第三正义。六云︰正体二分俱无，后得有见无相。七云︰正后二智、皆有见无相，余皆具有。

　　然，护义︰但无分别智见有相无。余心心所二分俱有故。 《瑜伽七十三》云︰说无相，取不取相故。而《观所缘》云︰「带彼相起，名︰所缘」者︰说带相言，有其二义︰一、带影像相故，名为︰带相。二云、挟带体相故，名︰带相。无分别智，虽无所带影像相分，然即挟带真如相起。所以者何？能缘见分、不离真如，是内证故。约有一心见道、及说三心为真见道中，三藏：总述二十五释︰谓顿断十一、渐有十四。虽有诸说，护宗︰顿断一品。第二师说︰非有二心。所为正宗、事究竟时、共相等故，总说一心。二心非一，名︰多剎那。或可三，加︰胜进道。故不相违。今解︰二十五释、犹未尽理，断一品中、合有渐断。三师说︰准前「应思」，如是总合︰有二十八释。然，宗︰三心见道，是后得智，非正断障。论云「声闻、独觉，能观、唯有诸蕴可得者︰谓声闻、独觉，于诸蕴中，见人空真如。无性菩萨两释不同︰一云︰二乘但观六识，不观赖耶，是故诸蕴、不摄赖耶。一云︰所言二乘不观赖耶，就别相缘。若就共相，无常等观、得缘赖耶。若依后释，通摄赖耶。

　　「此谛现观声闻独觉，能观唯有诸蕴可得」，「谛」就是苦集灭道四谛，「现观」就是无分别智，能见到苦集灭道四谛。谛现观是声闻独觉所成就的，就是初果、二果、三果、四果，阿罗汉还有辟支佛，这样的圣人所成就的。「能观唯有诸蕴可得」，能观察唯有诸蕴可得，观察我们这个生命体唯有色受想行识。「除诸蕴外我不可得」，唯有诸蕴可得，另外没有我可得，这就叫做谛现观。《瑜伽师地论》卷第三十四：「如是唯有诸蕴可得。于诸蕴中，无有常恒、坚住、主宰，或说为我，或说有情。或复于此说为生者、老者、病者，及以死者。或复说彼能造诸业，能受种种果及异熟。由是诸行皆悉是空，无有我故。」

　　「如是唯有诸蕴可得」，只有色受想行识可得。「于诸蕴中，无有常恒、坚住、主宰，或说为我，或说有情」，在色受想行识诸蕴里面没有「常恒坚住」，无有坚住地存在；「无有常恒」，不是有永久性的；「无有主宰」，也没有说有一个东西是有主宰力量。「或说为我」，或说这就是我，我就是这样子。「或说有情」或说这是有情，这个有情有常恒坚住主宰的作用，这个叫有情，这个叫做我。现在说修无我观，就是没有这个我。

　　「或复于此说为生者、老者、病者，及以死者」，或者说于此色受想行识里边，「说为生者」中阴身去投胎，一剎那间色受想行识现前就是「生」，叫做「生者」。生者的意思就是它是色受想行识所生之法的主体者，它是能生的。「老者」身体衰老了，「病者」说这个时候病痛了。「及以死者」。

　　「或复说彼能造诸业」，复说我能造诸业，就是作者。「能受种种果及异熟」，「种种果」是现在所受的果报，「异熟」是将来受的果报。「由是诸行皆悉是空」五蕴本身，不是我、我所有，也不是生者、老者、病者、死者，也不是作者、受者。由这样说有为法皆悉是空，什么理由说它是空？「无有我故」，这里面没有我，生老病死里面没有我，死亡里面也没有我。里面并没有住着一个有情所执着的我。

　　延伸阅读《瑜伽师地论》卷第八十三：「复次，我者：谓于五取蕴，我、我所见现前行故。言有情者：谓诸贤圣如实了知唯有此法，更无余故；又复于彼，有爱着故。言意生者：谓此是意种类性故。摩纳缚迦者：谓依止于意，或高或下故。言养育者：谓能增长后有业故，能作一切士夫用故。补特伽罗者：谓能数数往取诸趣，无厌足故。言命者者：谓寿和合，现存活故。言生者者：谓具生等所有法故。」

　　韩清净《披寻记》：「此谛现观至我不可得者：此中且说唯法如实智相：谓所观境唯有诸蕴，其能观智亦唯诸蕴可得；又所观境无别有我，其能观智亦无别我可得；故能观智，名如实智。此现观位，当知现观边智谛现观摄。依此现观，名谛现观，非现观智谛现观也。」

　　「此中且说唯法如实智相」，前面说得四种智慧，一、种就是唯法智。这里说，「声闻独觉能观唯有诸蕴可得，除诸蕴外我不可得」，这就是唯法智。什么叫做「唯法智」？色受想行识里面我不可得，只有色受想行识，而色受想行识也是有生灭变化，还是如幻如化的，这叫唯法智。「此中且说唯法如实智」的「相」貌。「谓所观境唯有诸蕴」，谓谛现观的智慧，观察色受想行识的时候，以色受想行识为所观境，「唯有诸蕴」，只有色受想行识五蕴。「其能观智亦唯诸蕴可得」，所观境只有色受想行识，能观的智慧也还是色受想行识，这就是唯法智。

　　「又所观境无别有我，其能观智亦无别我可得」，所观境之外另外没有我可得，「谓所观境唯有诸蕴」，另外没有我可得。印度的宗教，除了以外，的宗教我们称做外道，他们执着有我，在色受想行识里边有个我可得，那样说呢，色受想行识我，就是有六法。佛修学圣道的时候，观察我是不可得的，色受想行识以外，另外没有我可得，色受想行识都是变化无常的，也都是如幻如化的。观察我不可得，常常作如是观，所观的境界就是色受想行识没有我可得，能观察的智慧也是色受想受识，也是没有我，我也不可得，「能观智亦无别我可得」。「故能观智，名如实智」，能这样作观的话，就是真实不颠倒的智慧。

　　「此现观位，当知现观边智谛现观摄」，「此现观位」，只有色受想行识可得，我不可得，能做如是观，这是什么阶位？「当知现观边智谛现观」，现观就是根本智，「边」就是根本智的旁边，靠近现观的智慧，那就是后得智。后得智是有分别的，就是在作观的时候知道只有色受想行识，是如幻如化的、非断非常的，另外我不可得，就是有分别的。「此现观位，当知现观边智谛现观摄」，属于后得智的。「依此现观，名谛现观」，现在这里说是谛现观，就是指这个现观说的，就是后得智。「非现观智谛现观也」，不是指根本智说的，因为那是无分别的境界。所以谛现观分两种：一、无分别的谛现观；二、现观智边的现观，那是有分别的。

　　「数习缘生诸行」。「数习」，一次又一次地，叫数习。习什么呢？「缘生」，色受想行识是因缘所生的。「诸行」就是所生的。色受想行识都是变动的所以叫做「行」，色是一大堆，受想行识都是一大堆的，所以叫做「诸」。它们都是变化的、有生有灭的。「数习缘生诸行生灭」，一次又一次地，相续不断地这样子观察因缘所生的一切有为法都是有生、有灭的，剎那生剎那灭、剎那灭剎那生的，心里面这样观察。「相应慧故」，与这样的道理相应的智慧，常修无常观，就有这样的智慧，所以「能观唯有诸蕴可得」。

　　「数习异蕴补特伽罗无性见故」，就是对应「除诸蕴外我不可得」。「数习」和数习表示精进地，精进勇猛地去观察「异蕴」，离开了色、受、想、行、识，没有补特伽罗的我。「无性见故」，它没有体性，只是自己的虚妄分别，智慧就是「见」。常常学习修无我观，所以就会知道「除诸蕴外我不可得」，这是我空观。

　　「发生如是圣谛现观」，能够常修无常观、无我观，就会发生如是圣谛现观，如实智就会现起来，就是得圣道了，得无生法忍了。

　　韩清净《披寻记》：「数习缘生诸行生灭相应慧至发生如是圣谛现观者：此说唯有法智能生之因，由能数习缘生诸行生灭相应慧为因，是故能观唯有诸蕴可得。由数习异蕴补特伽罗无性见为因，是故能观除诸蕴外，我不可得。缘生法中，唯有诸行从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭，是名缘生诸行生灭。数习此故，能正悟入和合无乖，名相应慧。又缘生行，唯法所显，唯法能润，唯法所润，堕在相续；若离唯法，实无主宰，无有作者，无有受者，是名异蕴补特伽罗无性；数习此故，正见得生。」

　　「此说唯有法智能生之因」，这是说「唯有法智」，就是无我智，能现前的因缘。「能生之因」，以此为因，唯有法智就现前了。「由能数习缘生诸行生灭相应慧为因，是故能观唯有诸蕴可得」，由能数习缘生诸行生灭相应慧，以此为因，是故能观唯有诸蕴可得。「由数习异蕴补特伽罗无性见为因」，由数习异蕴补特伽罗无性见，以此为因，「是故能观除诸蕴外，我不可得」，无我观成就了！

　　「缘生法中，唯有诸行从因而生」，因缘所生法中，唯有诸行从因而生，一切有变异的诸行、一切法，是从因现出来的，就是从种子现出来。「托众缘转」，还要寄托、要依托的助缘才能出现的。譬如一念分别心，是由阿赖耶识的种子现前、同时还要有所缘缘、要有所缘境，所缘境是个缘。假设说眼识，还要有眼根，那是增上缘；眼识本身要有种子，就是因缘；还要有所缘缘，就是观察色法为所缘缘；另外还有一个等无间灭意的缘，等无间灭缘，这四缘生诸法。这四缘是同时的，所以是「从因而生」，同时也是「托众缘转」，法是由因缘现前的，色受想行识都是这样生的。

　　「本无而有，有已散灭，是名缘生诸行生灭」，色法是因缘和增上缘生，心法是四缘生。「本无而有」，它原来是没有的，有因缘以后，这件事是出现了。「有已散灭」，一生出来以后它就灭了，它不能常住的安博体育。「是名缘生诸行生灭」，诸行都有剎那剎那的生灭。「数习此故，能正悟入和合无乖，名相应慧」，数数地这样学习、这样修止观故，「能正悟入」，就会正确的悟入了诸法无我，和合无乖，能知的智慧和所知的境界就和合，一点也没有乖违，叫做「相应慧」。

　　「又缘生行，唯法所显」，因缘所生的一切法唯是法的显示而已，只是生灭无常的法，由无而有，由有而无，只是法，就是这样的境界。「唯法能润，唯法所润」，法是能滋润，能润的也是法、所润的也是法。润就像水能滋润，法是能生的，所生法也是法，能生的还是法，这表示没有我。「润」就是心在分别，心一分别就润了、就有帮助了、就有成就了。心一分别，分别的就是心心所，同时也有色法。譬如身体，有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，心动的时候，不全是心，也有色法支持的力量。动了以后，它就造成了一个力量，就是所润，「唯法所润」，贪瞋痴在动就熏成贪瞋痴的种子，戒定慧在动熏习成清净无漏的种子。「堕在相续」，所滋润的力量就入于身体里面、入在阿赖耶识里面，继续存在。

　　「若离唯法，实无主宰」，离开法以外，另外没有一个主宰者的。另外有一个我能决定事情，就叫做「主宰」。「宰」有控制、决断的意思；「主」是自在的意思。没有一个离开了色受想行识另外有一个我，我有主宰的作用，没有这回事情。「无有作者，无有受者」，在作因的时候也还是色受想行识，另外没有一个作因的。「无有受者」，在享受果报的时候，也还是色受想行识，另外没有一个我是能受果报的。有我论者认为，造因的时候是我为作者，受果报的时候是我为受者。佛法是无我论，说明没有作者也没有受者，那么是谁呢？就是色受想行识，作也是色受想行识，受也还是色受想行识。「是名异蕴补特伽罗无性；数习此故，正见得生」，常常这样地修习无我观，清净无漏的智慧就现起了。

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